لماذا ننشر خطوات من مخطوطة ماركس هذه على "العمل المنعزلة"؟ لأن اليوم (ولكن لسوء الحظ لعدة سنوات - ولكن لا يمكن أن تكون الأسباب موضوع هذا النص) هناك انعكاس
، حتى في وعي العديد من العمال والعمال ،
من العلاقة بين عمل الفرد والأغراض الرأسمالية الخاصة للإنتاج ، بين الشركات المصنعة ذات القيمة ، والثروة الاجتماعية وامتيازات هذه الثروة ؛ هناك "الاغتراب" الحديث ؛ لذلك ، إعادة صياغة عبارة من قبل ماركس ،
لا يشعر العامل بحرية إلا في وظائفه الحيوانية ، مثل الأكل والشرب والإنجاب ، وما زالت تعيش في المنزل وارتداء الملابس ؛ وبدلاً من ذلك لا تشعر بأي شيء من الوحش في وظائفه البشرية "؛ إنه يشعر بالإنسان عندما يقوم بنشاط لنفسه والذي سيقوم أيضًا بعمل حيوان ويشعر بحيوان عندما يقوم بنشاط إنتاج ، مبدع ، اجتماعي.
لذلك ، كما يكتب ماركس: "ما هو الحيوان يصبح إنسانًا ، وما هو الإنسان يصبح حيوانًا".
من المخطوطات الاقتصادية الفلوسوفية لعام 1844
كارل ماركس
(خطوات من) العمل المنفرد
[xxii] ... لقد أظهرنا أن العامل يتحلل للبضائع ، إلى أكثر البضائع بائسة ، ذلك يكمن بؤس العامل في العلاقة العكسية مع قوة وكمية إنتاجه ، أن النتيجة اللازمة للمنافسة هي تراكم رأس المال في عدد قليل من الأيدي ، وبالتالي فإن إعادة الاحتكار الأكثر رعبا ، والتي تختفي أخيرًا الفرق بين المالك الرأسمالي ومالك الأرض ، حيث يختفي الفرق بين المزارع وعامل المصنع و وكلها يجب أن تنقسم الشركة في فئتي المالكين والعمال بدون ملكية .
يبدأ الاقتصاد السياسي من حقيقة الممتلكات الخاصة. لكنه لا يشرح ذلك ... الاقتصاد السياسي لا يعطينا أي تفسير حول أساس تقسيم رأس المال والعمل ، رأس المال والأرض. عندما يحدد ، على سبيل المثال ، علاقة الراتب مع ربح رأس المال ، ينطبق مصلحة الرأسمالية على أنه السبب الأعلى ؛ وهذا هو ، يفترض ما يجب أن يشرح ...
... الآن يجب أن نفهم العلاقة الأساسية التي تمر بين الممتلكات الخاصة ، والجشع من المال ، والفصل بين العمل ، ورأس المال وملكية الأراضي ، بين التبادل والمنافسة ، وتعزيز وانخفاض قيمة الإنسان ، بين الاحتكار والمنافسة ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، اتصال كل عملية الضيق هذه مع النظام النقدي ...
... نبدأ من حقيقة الاقتصاد السياسي ، من هدية.
يصبح العامل أكثر فقراء كلما زاد الثروة التي تنتجها ، كلما زاد إنتاجه مع الطاقة والتمديد. يصبح العامل سلعة جبان أكثر بكثير
أكبر كمية البضائع التي تنتجها . ينمو تخفيض قيمة العالم البشري في علاقة مباشرة مع تعزيز عالم الأشياء. العمل لا ينتج البضائع فقط ؛ ينتج نفسه والعامل مثل البضائع ، وبالتحديد في نفس النسبة التي ينتجها بشكل عام البضائع.
هذه الحقيقة لا تعبر عن أكثر من هذا: الكائن الذي ينتجه العمل ، نتاج العمل ، يعارضه ككائن أجنبي ، كإحدى قوة مستقلة عن الشخص الذي ينتجها. نتاج العمل هو العمل الذي تم إصلاحه في كائن ما ، وقد أصبح شيئًا واحدًا ، وهو أمر العمل. تحقيق العمل هو تصوره. يظهر هذا الإدراك للعمل في ملعب الاقتصاد الخاص كإلغاء للعامل ، يبدو أن الهدف من الخسارة واستعباد الكائن ، والاستيلاء على أنه انفصال ، مثل الاغتراب.
يعرض إدراك العمل نفسه كإلغاء بهذه الطريقة تم إلغاء العامل ليموت من الجوع. يعرض الاعتراض نفسه على أنه فقدان الكائن بطريقة تتعرض للسرقة من أكثر الكائنات اللازمة ليس فقط للحياة ، ولكن أيضًا للعمل. نعم ، يصبح العمل نفسه كائنًا ... حيث أن هناك المزيد من الأشياء التي ينتجها العامل ، وأقل من ذلك بكثير يمكنه امتلاكه ، وكلما انتهى الأمر تحت سيادة منتجه ، من رأس المال ...
.. كلما تم استهلاك العامل في العمل ، كلما زاد قوة العالم الأجنبي والموضوعي الذي يخلقه من قبل ، كلما أصبح فقيرًا نفسه ، أقل بكثير من عالمه الداخلي ينتمي إليه. الشيء نفسه يحدث في الدين. كم عدد الأشياء التي تنتقل إلى الله ، أقل بكثير من ذلك يعتبرها في نفسه. العامل يضع حياته في الكائن. لكن من الآن فصاعدًا لم يعد ينتمي إليه ، بل إلى الكائن. كلما كان هذا النشاط أكبر ، كلما كان العامل خاليًا من الكائن. ما هو نتاج عمله ليس هو نفسه . أكبر ، لذلك ، هذا المنتج هو أصغر هو نفسه. إن عزل العامل في منتجه لا يعني فقط أن عمله يصبح كائنًا ، وهو أمر موجود في الخارج ، ولكنه موجود خارجه ، مستقلًا عنه ، لا علاقة له به ، ويصبح أمامه قوة واحدة بنفسه ؛ وهذا يعني أن الحياة التي أعطاها للكائن تعارض معاديًا وأجنبيًا له.
[xxiii] والآن نعتبر الاعتراض ، وإنتاج العامل عن كثب ، وفيه في الانفصال ، هناك فقدان للكائن ، لمنتجه.
لا يمكن للعامل إنتاج أي شيء بدون طبيعة ، بدون العالم الحساس الخارجي. هذا هو الموضوع الذي يتحقق فيه عمله ، والذي يعمل عليه عمله ، والذي ينتج عنه.
ولكن كيف توفر الطبيعة عمل الكفاف ، بمعنى أنه لا يمكن أن يوجد العمل بدون كائنات للتطبيق ؛ وبالتالي ، من ناحية أخرى ، فإنه يوفر أيضًا وسائل الكفاف بالمعنى الأضيق ، أي وسيلة الدعم البدني لنفس العامل.
لذلك كلما زاد عدد العمال مع عمله للعالم الخارجي ، ذي الطبيعة الحساسة ، كلما حرم نفسه من وسائل الكفاف في الاتجاه المزدوج التالي: أولاً ، لحقيقة أن العالم الخارجي يتوقف أكثر فأكثر كن كائنًا ينتمي إلى عمله ، وسيلة لوجود عمله ، ثم لحقيقة أن العالم الخارجي نفسه يتوقف أكثر فأكثر ليكون وسيلة للوجود بالمعنى الفوري ، أي وسيلة لقتاله البدني . في هذا الاتجاه المزدوج ، لذلك ، يصبح العامل عبداً لكائنه: في المقام الأول ، لأنه يتلقى كائنًا للعمل ، أي أنه يتلقى وظيفة ؛ ثانياً ، لأنه يتلقى وسائل القوت. وبالتالي ، في المقام الأول لأنه يمكن أن يوجد كعامل ، وثانياً لأنه يمكن أن يكون موجودًا كموضوع مادي. يحدث الكامل لهذا الاستعباد عندما يمكن الحفاظ عليه كموضوع مادي فقط لأنه عامل وهو عامل فقط لأنه شخص مادي.
(وفقًا لقوانين الاقتصاد السياسي ، يتم التعبير عن انفصال العامل في هدفه في حقيقة أنه كلما زاد إنتاج العامل ، كلما كان عليه أن يستهلك ؛ مقدار القيمة التي تنتجها ، كل من القيمة الأقل وأقل كرامة ، إنه يمتلك ؛ كلما كان منتجه أكثر جمالًا ، كلما أصبح العامل مشوهًا ؛ كلما كان جسمه أكثر دقة ، كلما زاد عدد الأمواج ؛ أكثر قوة ، كلما أصبح عاجزًا ؛ كلما كان العمل أكثر روحيًا ، أكثر أصبح مادة وعبد الطبيعة) ...
... بالطبع ، ينتج العمل للأشياء الرائعة الغنية ؛ ولكن بالنسبة للعمال ينتج عن الحرمان فقط. ينتج المباني ، ولكن بالنسبة لعامل Spelonche. ينتج الجمال ، ولكن من أجل عامل التشوه. يحل محل العمل بالآلات ، ولكن جزء من العمال في عمل بربري يسقط ويحول الجزء الآخر إلى السيارة. إنه ينتج أشياء من الروح ، ولكن للعامل الغبي والطباشيري.
العلاقة الفورية بين العمل ومنتجاتها هي العلاقة بين العامل وأشياء إنتاجه. العلاقة التي يتمتع بها الأثرياء بأشياء الإنتاج وبنفس الإنتاج ليست سوى نتيجة لتلك العلاقة الأولى ...
... لا يظهر الانتهاك ليس فقط في النتيجة ، ولكن أيضًا في الأنا من الإنتاج ، ضمن نفس نشاط الإنتاج. كيف يمكن للعامل أن يجعل نفسه أجنبيًا في نتاج نشاطه ، إذا لم يكن ينفجر من نفسه في فعل الإنتاج؟ المنتج ليس أكثر من "استئناف" النشاط والإنتاج. لذا، إذا كان ناتج العمل هو الاغتراب ، فيجب أن يكون الإنتاج نفسه بمثابة عزلة نشطة ...
والآن ، ما الذي يتكون منه العزلة من العمل؟
إنه يتكون أولاً وقبل كل شيء في حقيقة أن العمل خارجي للعامل ، أي أنه لا ينتمي إلى كيانه ، وبالتالي فهو في عمله لا يؤكد نفسه ، لكنه يُحرم منه ، إنه لا يشعر بالرضا ، لكنه غير سعيد ، لا يطور طاقة جسدية وروحية حرة ، ولكنه ينظف جسده ويدمر روحه. لذلك العامل فقط خارج العمل الذي يشعر به بالقرب من نفسه ؛ وهو يشعر بالخروج من نفسه في العمل. وفي المنزل إذا كان لا يعمل ؛ وإذا كان يعمل ليس في المنزل. لذلك فإن عمله ليس طوعيًا ، ولكنه قسري ، إنه عمل قسري. وبالتالي ، فإنه ليس رضا الحاجة ، ولكن فقط وسيلة لتلبية الاحتياجات الأجنبية. يتم الكشف عن الخارج بوضوح في حقيقة أنه بمجرد أن يكون الإكراه المادي أو أي إكراه آخر أقل ، يتم الفرار من العمل مثل الطاعون. العمل الخارجي ، العمل الذي ينعزل فيه الإنسان ، هو عمل تضحية من نفسه ، من الوفاة. أخيرًا ، يظهر الجزء الخارجي من العمل للعامل في ماذا العمل ليس ملكه ، لكنه من آخر. إنه لا ينتمي إليه ، وهو ، في العمل ، لا ينتمي إلى نفسه ، بل إلى آخر . كما هو الحال في الدين ، يؤثر النشاط على الخيال البشري ، والدماغ البشري وقلب الإنسان على الفرد بغض النظر عن الفرد ، كنشاط أجنبي أو إلهي أو شيطاني ، وبالتالي فإن نشاط العامل ليس نشاطه الخاص. ينتمي إلى آخر. إنه ذاتي.
لذلك يأتي نتيجة لذلك يشعر الرجل (العامل) بحرية فقط في وظائفه الحيوانية ، مثل الأكل والشرب والإنجاب ، وما زال على الأكثر يعيش منزلًا وارتداء الملابس ؛ بدلاً من ذلك ، لا تشعر أكثر من وحش في وظائفه البشرية. ما هو الحيوان يصبح إنسانًا ، وما هو الإنسان يصبح حيوانًا.
بالتأكيد الأكل والشرب والإنجاب هي أيضا وظائف إنسانية بصراحة. ولكن في هذا التجريد ، الذي يفصلهم عن الدائرة المتبقية للنشاط البشري ويجعلها تصبح أغراضًا فريدة من نوعها ، فهي وظائف حيوانية.
لقد نظرنا في فعل تطرف النشاط العملي للإنسان ، أي العمل ، من جانبان. 1) علاقة العامل مع نتاج العمل الذي يعتبر ككائن أجنبي وقمعي ... 2) علاقة العمل مع فعل الإنتاج في العمل ...
... [xxiv] الآن لا يزال يتعين علينا أن نستمد من القرارين الموصوفين بتصميم ثالث للعمل المنفصل حتى الآن.
الإنسان ينتمي إلى نوع ليس فقط بسبب الأنواع ، وكلاهما من الأشياء الأخرى ، فهو من الناحية النظرية والعملية ، ولكن أيضًا (وهو مجرد تعبير مختلف عن نفس الشيء) لأنه يتصرف نحو نفسه تجاه الأنواع الحاضر والمعيشة ، لأنه يتصرف نحو نفسه تجاه كونه عالميًا وبالتالي حرة ...
... الحيوان على الفور واحد مع نشاطه الحيوي. لا يتميز به. وهذا نفسه. الرجل يجعل نشاطه الحيوي نفس الشيء من إرادته ووعيه. لديها نشاط حيوي واعي. لا يوجد مجال محدد فيه الرجل يربك نفسه على الفور. يميز النشاط الحيوي للإنسان الإنسان على الفور عن النشاط الحيوي للحيوان. فقط لهذا السبب فهو ينتمي إلى نوع. أو بالأحرى إنه كائن واعي ، أي أن حياته هي هدفه ، لمجرد أنه ينتمي إلى نوع. لذلك فقط نشاطه هو نشاط حر. ينقلب العمل الأجنبي العلاقة لأن الرجل ، على وجه التحديد لأنه كائن واعي ، يجعل نشاطه الحيوي ، من جوهره وسيلة فقط لوجوده.
إن الخلق العملي لعالم موضوعي ، وتحول الطبيعة غير العضوية هو الدليل على أن الإنسان ينتمي إلى نوع ويعود إلى الوعي ، أي أنه كائن يتصرف نحو الأنواع تجاه كيانه الخاص ، أو نحوه نفسه كأنه ينتمي إلى نوع. بالتأكيد ينتج الحيوان أيضا. يتم صنع العش ، المنازل ، مثل النحل ، القنادس ، النمل ، إلخ. إلا أن الحيوان ينتج فقط ما يحتاجه على الفور لنفسه أو لولده ؛ وهي تنتج من جانب واحد ، بينما ينتج الإنسان عالميًا ؛ إنه ينتج فقط تحت إمبراطورية الحاجة الجسدية الفورية ، بينما ينتج الإنسان أيضًا حريًا من الحاجة المادية ، ولا ينتج حقًا إلا عندما يكون خاليًا منه ؛ يستنسخ الحيوان نفسه فقط ، بينما يستنسخ الإنسان الطبيعة بأكملها ؛ ينتمي المنتج الحيواني على الفور إلى جسده المادي ، بينما يضع الإنسان نفسه بحرية أمام منتجه. يبني الحيوان فقط وفقًا للمقياس والحاجة إلى الأنواع ، التي تنتمي إليها ، بينما يعرف الإنسان كيفية الإنتاج وفقًا لقياس جميع الأنواع ويعرف في كل مكان لإعداد المقياس الملازم لهذا الكائن ؛ لذلك الرجل يبني أيضا وفقا لقوانين الجمال.
فقط في تحول العالم الموضوعي ، لذلك يظهر الإنسان نفسه حقًا على أنه ينتمي إلى نوع ما . هذا الإنتاج هو حياته النشطة على أنها تنتمي إلى نوع. من خلالها ، تظهر الطبيعة كعملها وواقعها. لذلك ، فإن موضوع العمل هو الاعتراض على حياة الإنسان على أنه ينتمي إلى نوع ، لأنه يضاعف نفسه ، ليس فقط في الوعي ، فكريا ، ولكن أيضًا بنشاط ، حقًا ، وبالتالي ينظر إلى عالم تم إنشاؤه. لذلك فإن العمل الذي تم إيقافه عن طريق انتزاع هدف إنتاجه من الإنسان ، وهو يمزق حياته من الانتماء إلى نوع ما ، موضوعيته الحقيقية المحددة ويغير أولويتها في مواجهة الحيوانات في العيب الذي يتكون في حقيقة أن جسده غير العضوي ، الطبيعة ، يتم طرحه.
بالتساوي ، إن العمل الذي تم الانتهاء منه من خلال تحطيم النشاط المستقل عن طريق النشاط الحر ، يجعل حياة الإنسان هي أن تكون تنتمي إلى نوع وسيلة لوجوده الجسدي.
من خلال عمل الاغتراب ، فإن الوعي ، الذي يمتلكه الإنسان من جنسه ، يتحول إلى ما تصبح حياته من كونه ينتمي إلى نوع ما بالنسبة له وسيلة.
وبالتالي فإن العمل المعزول لا يلي:
3) من كائن الإنسان ، باعتباره ينتمي إلى نوع ، سواء من الطبيعة وقدرته الروحية المحددة ، كونه غريبًا بالنسبة له ، وسيلة لوجوده الفردي. إنه يجعل الإنسان أجانب جسده ، وكلاهما الطبيعة الخارجية ، كوجوده الروحي ، إنسانه.
4) النتيجة الفورية لحقيقة أن الإنسان أصبح غريبًا على نتاج عمله ، ونشاطه الحيوي ، إلى كيانه العام ، هو انفصال الإنسان من الإنسان. إذا كان الرجل يعارض نفسه ، فإن الرجل الآخر يعارضه. ما يستحق علاقة الإنسان مع عمله ، مع نتاج عمله ومع نفسه ، يستحق علاقة الإنسان مع الرجل الآخر ، وأيضًا مع عمل وعمل الرجل الآخر. .
... لذلك في علاقة العمل الأجنبي ، يعتبر كل رجل الآخرين وفقًا للمعيار والعلاقة التي يكون هي نفسها عاملًا.
[xxv] انتقلنا من حقيقة الاقتصاد السياسي ، من استخراج العامل وإنتاجه. أعربنا عن مفهوم هذه الحقيقة: العمل المنعزول المنفرد. قمنا بتحليل هذا المفهوم ، وبالتالي قمنا ببساطة بتحليل حقيقة الاقتصاد السياسي ...
... إذا كان ناتج العمل غريبًا بالنسبة لي ، فإنه يواجهني كسلطة أجنبية ، لأولئك الذين ينتمون إلى أي وقت مضى؟ إذا كان النشاط الخاص بي لا ينتمي إلي ، وهو نشاط للآخرين ، وهو نشاط قسري ، والذي لا ينتمي إليه؟
إلى كائن مختلف عني.
لكن من هذا الوجود؟
ربما الآلهة؟ بالتأكيد ، في العصور القديمة ، لا يبدو أن الإنتاج الرئيسي ، مثل الإنتاج الرئيسي ، وما إلى ذلك ، في مصر ، في الهند ، في المكسيك ، يتم تنفيذه في خدمة الآلهة ، ولكن نفس المنتج ينتمي إلى الآلهة. إلا أن الآلهة لم تكن أبدا الأساتذة الوحيدين أنفسهم. ولا الطبيعة ...
.. أن يكون العمل الأجنبي ، الذي ينتمي إليه العمل ومنتج العمل ، الذي يستخدم العمل ويستمتع بمنتج العمل ، لا يمكن أن يكون سوى رجل.
إذا كان ناتج العمل لا ينتمي إلى العامل ، وتواجهه السلطة الأجنبية ، فهذا ممكن فقط لحقيقة أنه ينتمي إلى رجل آخر غريب على العامل. إذا كان نشاطه عذابًا له ، فيجب أن يكون متعة لآخر ، فيجب أن يكون فرحة حياة الآخرين. ليس بالفعل الآلهة ، وليس الطبيعة ، ولكن فقط الإنسان نفسه يمكن أن يكون هذه القوة غير ذات صلة فوق الرجل ...
... إذا كان فيما يتعلق بمنتج عمله ، إلى عمله بموضوعية فيما يتعلق بكائن أجنبي ، معادي ، مستقل عنه ، يكمن فيما يتعلق به بحيث يكون سيد هذا الكائن رجلًا آخر ، لا علاقة له ، معادية ، قوية ومستقلة عنه. إذا كان يشير إلى نشاطه الخاص كنشاط غير مجاني ، فإنه يشير إليه كنشاط في الخدمة وتحت الهيمنة والإكراه ونير رجل آخر ...
... مع العمل المنفصل ، لا يشكل الإنسان علاقته بالجهاز وفعل الإنتاج كعلاقة ، مع قوات أجنبية. عدائي؛ لكنه يشكل أيضًا العلاقة التي يكون فيها الرجال الآخرون مع إنتاجه ومع منتجه ، والعلاقة التي يكون فيها مع هؤلاء الرجال الآخرين. بما أن الإنسان يجعل إنتاجه إبليته ، فإن عقابه ، وكذلك منتجه يخسر ، أي منتج لا ينتمي إليه ، وبالتالي يضع سيادة الشخص الذي لا ينتج ، على الإنتاج والمنتج. لأنه يجعل عمله غريبًا على نفسه ، وبالتالي فإن النشاط ليس له ...
... لذلك ، مع العمل الأجنبي ، المنعزلة ، يضع العامل في مكان علاقة رجل أجنبي وخارج العمل ، بهذا العمل نفسه. علاقة العامل بالعمل تضع علاقة الرأسمالية - أو كما تريد الاتصال بماجستير العمل - مع العمل. لذلك فإن الملكية الخاصة هي المنتج ، والنتيجة ، والنتيجة اللازمة للعمل المعزول ، وعلاقة الغضب الذي تم إنشاؤه بين العامل ، من ناحية ، والطبيعة ونفسه من ناحية أخرى.
لذلك يتم الحصول على الممتلكات الخاصة من خلال تحليل مفهوم العمل المنعزلة ، أي ، الرجل المنعزلة ، من العمل المنفصل ، للحياة المنفصلة ، للرجل المبعثر ...
... فقط في الجزء العلوي من تطورها ، تكشف الملكية الخاصة سرها ، أي أولاً وقبل كل شيء أنها نتاج العمل المنفر إدراك هذا الاغتراب.
يلقي هذا التطور على الفور الضوء على التناقضات المختلفة حتى الآن لم يتم حلها:
1) يبدأ الاقتصاد السياسي من العمل الذي يفهمه روح الإنتاج ، ومع ذلك ، فإنه لا يعطي أي شيء للعمل مع إعطاء كل شيء للممتلكات الخاصة ... هذا التناقض الواضح هو تناقض العمل المقدر مع نفسه ، وأن الاقتصاد السياسي لم يفعل شيئًا سوى فضح قوانين العمل المنفصل.
لذلك نحن ندرك أيضًا أن الراتب والممتلكات الخاصة هما نفس الشيء ، لأن الراتب ، إلى الحد الذي أن المنتج ، موضوع العمل ، الذي يدفع العمل نفسه ، ليس سوى نتيجة ضرورية لاستخراج العمل ؛ في الواقع ، في الأجور ، لا يظهر العمل أيضًا كغاية في حد ذاته ، ولكنه في خدمة الراتب ...
... زيادة قسرية في الراتب ... لن تكون أكثر من أجر أفضل للعبيد ولن يعجب العامل أو يعمل وظيفته الإنسانية وكرامتهم ...
... من علاقة العمل المقدرة بالممتلكات الخاصة ، يترتب على ذلك أيضًا تحرير الشركة من الممتلكات الخاصة ، وما إلى ذلك ، من العبودية. تحرير العمال ، ليس كما لو كان هذا التحرر فقط ، ولكن لأنه في هذا التحرر ، تم احتواء التحرر العالمي للإنسان ؛ الذي يوجد هناك بسبب في علاقة العامل بالإنتاج ، يتم تضمين كل استعباد الإنسان ، وجميع علاقات الخادم ليست سوى تعديلات وعواقب العلاقة الأولى ...