पीसी 15 फरवरी - श्रमिकों का उत्पादक कार्य विदेशी और इस पूंजीवादी प्रणाली में श्रमिकों के खिलाफ खड़ा है - यह समझने के लिए कि, हम हमेशा मार्क्स को फिर से शुरू करते हैं

हम "अलग -अलग काम" पर इस रोशन मार्क्स पांडुलिपि के चरणों को क्यों प्रकाशित करते हैं? क्योंकि आज (लेकिन दुर्भाग्य से कई वर्षों के लिए - लेकिन कारण इस पाठ का विषय नहीं हो सकता है) एक उलट है , कई श्रमिकों और श्रमिकों की चेतना में भी, किसी के काम और उत्पादन के निजी पूंजीवादी उद्देश्यों के बीच संबंध, मूल्य के निर्माताओं के बीच, सामाजिक धन के, इस धन के विनियोजित; एक आधुनिक "अलगाव" है; तो, मार्क्स द्वारा एक वाक्यांश को विरोध करते हुए, कार्यकर्ता "केवल अपने जानवरों के कार्यों में स्वतंत्र महसूस करता है, जैसे कि खाना, पीना, खरीद, और अभी भी एक घर और ड्रेसिंग जी रहे हैं, और इसके बजाय आप अपने कार्यों में एक जानवर से ज्यादा कुछ नहीं महसूस करते हैं"; वह मनुष्य को महसूस करता है जब वह अपने लिए गतिविधि करता है जो एक जानवर भी करेगा और एक जानवर को महसूस करेगा जब वह एक उत्पादन गतिविधि, रचनात्मक, सामाजिक करता है।

इसलिए, जैसा कि मार्क्स लिखते हैं: "क्या जानवर मानव बन जाता है, और मानव क्या है जानवर बन जाता है"।

1844 की आर्थिक-दार्शनिक पांडुलिपियों से

काल मार्क्स

(से कदम) अलग -अलग काम

[Xxii] ... हमने दिखाया है कि कार्यकर्ता माल के लिए, सामानों के सबसे दयनीय, ​​कि कार्यकर्ता का दुख उसके उत्पादन की शक्ति और मात्रा के साथ रिवर्स रिलेशनशिप में है , कि प्रतियोगिता का आवश्यक परिणाम कुछ हाथों में पूंजी का संचय है, और इसलिए एकाधिकार का सबसे भयानक पुनर्गठन, जो अंततः पूंजीवादी और भूमि के मालिक के बीच अंतर को गायब कर देता है, क्योंकि किसान और कारखाने के कार्यकर्ता के बीच अंतर गायब हो जाता है , और सभी पूरी कंपनी को मालिकों और श्रमिकों के दो वर्गों में विभाजित होना चाहिए संपत्ति ।

राजनीतिक अर्थव्यवस्था निजी संपत्ति के तथ्य से शुरू होती है। लेकिन वह इसे समझाता नहीं है ... राजनीतिक अर्थव्यवस्था हमें पूंजी और कार्य के विभाजन की नींव पर कोई स्पष्टीकरण नहीं देती है, पूंजी और पृथ्वी की। जब, उदाहरण के लिए, यह पूंजी के लाभ के साथ वेतन के संबंध को निर्धारित करता है, पूंजीवादी का हित सर्वोच्च कारण के रूप में लागू होता है ; यही है, यह निर्धारित करता है कि क्या समझाना चाहिए ...

... अब हमें निजी संपत्ति, धन का लालच, काम, पूंजी और भूमि के स्वामित्व के बीच अलगाव, विनिमय और प्रतिस्पर्धा, वृद्धि और मनुष्य के अवमूल्यन के बीच, एकाधिकार और प्रतिस्पर्धा, आदि के बीच, काम, पूंजी और भूमि के स्वामित्व के बीच अलगाव को समझना चाहिए। मौद्रिक प्रणाली के साथ इस सभी बाहरी प्रक्रिया का कनेक्शन ...

... हम राजनीतिक अर्थव्यवस्था के एक तथ्य से शुरू करते हैं, एक वर्तमान से।

कार्यकर्ता उतना ही अधिक गरीब हो जाता है जितना अधिक धन पैदा होता है, उतना ही अधिक उत्पादन शक्ति और विस्तार के साथ बढ़ता है। कार्यकर्ता बहुत अधिक कायरतापूर्ण वस्तु बन जाता है

यह तथ्य इससे ज्यादा कुछ नहीं व्यक्त करता है: काम जो वस्तु पैदा करता है, काम का उत्पाद, एक विदेशी के रूप में, एक के रूप में इसका विरोध करता है जो इसे पैदा करता है, उससे स्वतंत्र शक्ति। काम का उत्पाद वह काम है जो किसी वस्तु में तय किया गया है, यह एक चीज बन गई है, यह काम का उद्देश्य है। काम का अहसास इसका ऑब्जेक्टिफिकेशन है। कार्य का यह अहसास निजी अर्थव्यवस्था के स्टेडियम में कार्यकर्ता को रद्द करने के रूप में दिखाई देता है, वस्तुनिष्ठता वस्तु के नुकसान और दासता के रूप में प्रकट होती है, एक अलगाव के रूप में, एक निरोध के रूप में विनियोग।

काम का अहसास खुद को इस तरह से रद्द करने के रूप में प्रस्तुत करता है कि कार्यकर्ता को भूख से मरने के लिए रद्द कर दिया जाता है। ऑब्जेक्टिफिकेशन खुद को इस तरह से ऑब्जेक्ट के नुकसान के रूप में प्रस्तुत करता है कि कार्यकर्ता को न केवल जीवन के लिए, बल्कि काम के लिए भी सबसे आवश्यक वस्तुओं को लूट लिया जाता है। हां, काम अपने आप में एक वस्तु बन जाता है ... कार्यकर्ता के रूप में अधिक वस्तुएं पैदा करती हैं, बहुत कम वह इसके पास हो सकती है और जितना अधिक यह उसके उत्पाद के आधिपत्य के तहत समाप्त होता है, पूंजी का ...

.. काम में जितना अधिक कार्यकर्ता का सेवन किया जाता है, उतना ही शक्तिशाली विदेशी, उद्देश्यपूर्ण दुनिया बन जाती है जिसे वह पहले बनाता है, वह जितना गरीब खुद बन जाता है, उसकी आंतरिक दुनिया बहुत कम होती है। धर्म में भी ऐसा ही होता है। कितनी और चीजें भगवान के लिए स्थानांतरित होती हैं, बहुत कम वह इसे अपने आप में मानती है। कार्यकर्ता अपना जीवन वस्तु में रखता है; लेकिन अब से उसके जीवन पर अब उसका नहीं, बल्कि वस्तु से संबंधित है। इसलिए, इसलिए, यह गतिविधि है, कार्यकर्ता उतना ही अधिक वस्तु से मुक्त होता है। उसके काम का उत्पाद खुद नहीं है । बड़ा, इसलिए, यह उत्पाद है, यह उतना छोटा है। अपने उत्पाद में कार्यकर्ता के अलगाव का मतलब न केवल यह है कि उसका काम एक वस्तु बन जाता है, कुछ ऐसा जो बाहर मौजूद है, लेकिन यह उसके बाहर मौजूद है, उससे स्वतंत्र है, उससे असंबंधित है, और उसके सामने एक शक्ति है; इसका अर्थ है कि उसने जो जीवन को ऑब्जेक्ट को दिया है, वह शत्रुतापूर्ण और विदेशी है।

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श्रमिक बाहरी संवेदनशील दुनिया के बिना, प्रकृति के बिना कुछ भी नहीं कर सकता है। यह वह विषय है जिस पर उनके काम का एहसास होता है, जिस पर उनका काम कार्य करता है, जहां से और इसके माध्यम से यह उत्पादन करता है।

लेकिन प्रकृति कैसे निर्वाह का काम प्रदान करती है, इस अर्थ में कि काम करने के लिए वस्तुओं के बिना काम मौजूद नहीं हो सकता है; इस प्रकार, दूसरी ओर, यह संकीर्ण अर्थों में निर्वाह का साधन भी प्रदान करता है, अर्थात्, एक ही कार्यकर्ता के भौतिक समर्थन के लिए साधन।

तो अधिक कार्यकर्ता बाहरी दुनिया के अपने काम के साथ संवेदनशील प्रकृति के साथ विनियोजित करता है, जितना अधिक वह खुद को निम्नलिखित दोहरी दिशा में निर्वाह के साधनों से वंचित करता है: सबसे पहले, इस तथ्य के लिए कि बाहरी दुनिया अधिक से अधिक बंद हो जाती है अपने काम से संबंधित एक वस्तु, अपने काम के अस्तित्व का एक साधन, और फिर इस तथ्य के लिए कि बाहरी दुनिया खुद को तत्काल अर्थों में अस्तित्व का एक साधन होने के लिए अधिक से अधिक बंद कर देती है, अर्थात्, इसके शारीरिक जीविका के लिए एक साधन । इस दोहरी दिशा में, इसलिए, कार्यकर्ता अपनी वस्तु का गुलाम बन जाता है: पहले स्थान पर, क्योंकि वह काम करने के लिए एक वस्तु प्राप्त करता है, अर्थात, वह एक नौकरी प्राप्त करता है; दूसरे, क्योंकि यह जीविका का साधन प्राप्त करता है। और इसलिए, पहले स्थान पर क्योंकि यह एक कार्यकर्ता के रूप में मौजूद हो सकता है, और दूसरा क्योंकि यह एक भौतिक विषय के रूप में मौजूद हो सकता है। इस दासता से भरा हुआ तब होता है जब उसे केवल एक भौतिक विषय के रूप में बनाए रखा जा सकता है क्योंकि वह एक कार्यकर्ता है और केवल एक कार्यकर्ता है क्योंकि वह एक भौतिक व्यक्ति है।

(राजनीतिक अर्थव्यवस्था के नियमों के अनुसार, उनकी वस्तु में कार्यकर्ता की व्यवस्था इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि कार्यकर्ता जितना अधिक पैदा करता है, उतना ही उसे उपभोग करना पड़ता है; कितना अधिक मूल्य पैदा होता है, दोनों कम मूल्य और कम गरिमा, उसके पास है; उसका उत्पाद जितना अधिक सुंदर है, उतना ही कार्यकर्ता विकृत हो जाता है; जितना अधिक उसकी वस्तु को परिष्कृत किया जाता है, उतना ही अधिक वह काम करता है; उतना ही शक्तिशाली काम, जितना अधिक वह असहाय हो जाता है; उतना ही काम आध्यात्मिक होता है, इतना ही अधिक वह भौतिक और प्रकृति का गुलाम बन गया) ...

... बेशक, काम समृद्ध अद्भुत चीजों के लिए पैदा करता है; लेकिन श्रमिकों के लिए यह केवल अवसाद पैदा करता है। यह इमारतों का उत्पादन करता है, लेकिन स्पेलोन्चे कार्यकर्ता के लिए। यह सुंदरता पैदा करता है, लेकिन विकृति कार्यकर्ता के लिए। यह मशीनों के साथ काम की जगह लेता है, लेकिन एक बर्बर काम में श्रमिकों का एक हिस्सा गिर जाता है और दूसरे भाग को कार में बदल देता है। यह आत्मा की चीजें पैदा करता है, लेकिन मूर्खतापूर्ण कार्यकर्ता और क्रेटिनवाद के लिए।

काम और उसके उत्पादों के बीच तत्काल संबंध कार्यकर्ता और उसके उत्पादन की वस्तुओं के बीच संबंध है। जो संबंध है कि अमीर का उत्पादन की वस्तुओं के साथ और एक ही उत्पादन के साथ केवल उस पहले संबंध का परिणाम है ...

... एस्ट्रेंजमेंट को न केवल परिणाम में, बल्कि उत्पादन के अहंकार में भी दिखाया गया है, एक ही उत्पादन गतिविधि के भीतर। कार्यकर्ता अपनी गतिविधि के उत्पाद में खुद को विदेशी कैसे बना सकता है, अगर वह उत्पादन के कार्य में खुद से खुद को नहीं छोड़ता है? उत्पाद उत्पादन की गतिविधि के "फिर से शुरू" से ज्यादा कुछ नहीं है। इसलिए, यदि काम का उत्पाद अलगाव है, तो उत्पादन स्वयं एक सक्रिय अलगाव होना चाहिए ...

और अब, काम अलगाव से क्या शामिल है?

यह इस तथ्य में सबसे पहले शामिल है काम कार्यकर्ता के लिए बाहरी है, अर्थात्, वह उसके अस्तित्व से संबंधित नहीं है, और इसलिए अपने काम में वह खुद की पुष्टि नहीं करता है, लेकिन इनकार किया जाता है, वह संतुष्ट नहीं है, लेकिन दुखी है, मुक्त शारीरिक और आध्यात्मिक ऊर्जा विकसित नहीं करता है, लेकिन उसके शरीर को ब्रश करता है और उसकी आत्मा को नष्ट कर देता है। इसलिए कार्यकर्ता केवल उस काम के बाहर है जो वह खुद के पास महसूस करता है; और वह काम में खुद से बाहर महसूस करता है। और घर पर अगर वह काम नहीं करता है; और अगर वह काम करता है तो वह घर पर नहीं है। इसलिए उनका काम स्वैच्छिक नहीं है, लेकिन मजबूर है, यह एक मजबूर काम है। इसलिए यह एक आवश्यकता की संतुष्टि नहीं है, बल्कि केवल विदेशी जरूरतों को पूरा करने का एक साधन है। इस तथ्य में स्पष्ट रूप से पता चला है कि जैसे ही शारीरिक मजबूरी या कोई अन्य मजबूरी कम होती है, काम प्लेग की तरह भाग जाता है। बाहरी काम, जिस कार्य में मनुष्य अलग -थलग है, वह अपने आप को बलिदान का काम करता है, जो कि शराबी का है। अंत में, कार्यकर्ता के लिए काम का बाहरी हिस्सा क्या दिखाई देता है काम अपना नहीं है, लेकिन यह दूसरे का है। यह उसके लिए नहीं है, और वह, काम में, खुद से नहीं, बल्कि दूसरे से संबंधित है । जैसा कि धर्म में, मानव फंतासी, मानव मस्तिष्क और मानव हृदय के लिए उचित गतिविधि व्यक्ति को एक विदेशी, दिव्य या शैतानी गतिविधि के रूप में, व्यक्ति की परवाह किए बिना प्रभावित करती है, इसलिए कार्यकर्ता की गतिविधि उसकी अपनी गतिविधि नहीं है। यह दूसरे से संबंधित है; यह स्व -लॉस है।

इसलिए यह एक परिणाम के रूप में आता है आदमी (कार्यकर्ता) केवल अपने जानवरों के कार्यों में स्वतंत्र महसूस करता है, जैसे कि खाना, शराब पीना, खरीदना, और अभी भी एक घर और ड्रेसिंग जीना; इसके बजाय, आप अपने मानवीय कार्यों में एक जानवर से ज्यादा कुछ नहीं महसूस करते हैं। जानवर क्या है मानव बन जाता है, और मानव क्या है जानवर बन जाता है।

निश्चित रूप से खाना, पीना और खरीद करना भी स्पष्ट रूप से मानवीय कार्य हैं। लेकिन उस अमूर्तता में, जो उन्हें मानव गतिविधि के शेष चक्र से अलग करता है और उन्हें अंतिम और अद्वितीय उद्देश्य बन जाता है, वे पशु कार्य हैं।

हमने मनुष्य की व्यावहारिक गतिविधि के चरम के कार्य पर विचार किया है, अर्थात्, काम, दो पक्षों से। 1) कार्य के उत्पाद के साथ कार्यकर्ता का संबंध एक विदेशी और दमनकारी वस्तु के रूप में माना जाता है ... 2) काम के भीतर उत्पादन के कार्य के साथ काम का संबंध ...

... [xxiv] अब हमें अभी भी दो निर्धारणों से प्राप्त करना है, जो अब तक के काम के तीसरे निर्धारण का वर्णन करते हैं।

मनुष्य एक प्रजाति से संबंधित है, न केवल प्रजातियों के कारण, दोनों के अपने और अन्य चीजों के लिए, यह सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से इसकी वस्तु है, बल्कि (और यह एक ही चीज़ के लिए केवल एक अलग अभिव्यक्ति है) क्योंकि यह व्यवहार करता है वर्तमान और जीवित प्रजातियों की ओर खुद की ओर, क्योंकि यह एक सार्वभौमिक और इसलिए स्वतंत्र होने की ओर खुद की ओर व्यवहार करता है ...

... जानवर अपनी महत्वपूर्ण गतिविधि के साथ तुरंत एक है। यह इससे अलग नहीं है। और वही। आदमी अपनी महत्वपूर्ण गतिविधि को अपनी इच्छा और चेतना की समान वस्तु बनाता है। इसकी एक सचेत महत्वपूर्ण गतिविधि है। कोई निर्धारित क्षेत्र नहीं है जिसमें आदमी तुरंत खुद को भ्रमित करता है। मनुष्य की महत्वपूर्ण जागरूक गतिविधि मनुष्य को पशु की महत्वपूर्ण गतिविधि से तुरंत अलग करती है। बस इस कारण से वह एक प्रजाति से संबंधित है। या इसके बजाय वह एक सचेत है, अर्थात्, उसका अपना जीवन उसकी वस्तु है, सिर्फ इसलिए कि वह एक प्रजाति से संबंधित है। केवल इसलिए इसकी गतिविधि एक स्वतंत्र गतिविधि है। विदेशी काम आदमी के रूप में रिश्ते को पलट देता है, ठीक है क्योंकि यह एक सचेत है, उसकी महत्वपूर्ण गतिविधि बनाता है, उसके सार का केवल उसके अस्तित्व के लिए एक साधन है।

एक वस्तुनिष्ठ दुनिया की व्यावहारिक निर्माण, अकार्बनिक प्रकृति का परिवर्तन यह प्रमाण है कि मनुष्य एक प्रजाति से संबंधित है और चेतना के साथ संपन्न है, अर्थात्, यह एक ऐसा है जो प्रजातियों की ओर व्यवहार करता है, या उसके प्रति, या उसके प्रति खुद को एक प्रजाति से संबंधित होने के रूप में। निश्चित रूप से जानवर भी पैदा करता है। एक घोंसला बनाया जाता है, घर, मधुमक्खियों, बीवर, चींटियों, आदि के रूप में करते हैं। सिवाय इसके कि जानवर केवल वही पैदा करता है जो उसे अपने लिए या उसके जन्म के लिए तुरंत चाहिए; यह एकतरफा उत्पादन करता है, जबकि मनुष्य सार्वभौमिक रूप से उत्पादन करता है; यह केवल तत्काल शारीरिक आवश्यकता के साम्राज्य के तहत पैदा होता है, जबकि मनुष्य शारीरिक आवश्यकता से भी मुक्त होता है, और वास्तव में केवल तभी उत्पादन करता है जब यह इससे मुक्त होता है; जानवर केवल खुद को प्रजनन करता है, जबकि मनुष्य पूरे प्रकृति को पुन: पेश करता है; पशु उत्पाद तुरंत अपने भौतिक शरीर से संबंधित है, जबकि मनुष्य स्वतंत्र रूप से अपने उत्पाद के सामने खुद को रखता है। जानवर केवल माप और प्रजातियों की आवश्यकता के अनुसार बनाता है, जिसके लिए यह है, जबकि मनुष्य जानता है कि सभी प्रकार के माप के अनुसार कैसे उत्पादन करना है और उस निश्चित वस्तु के लिए निहित उपाय तैयार करने के लिए हर जगह जानता है; इसलिए मनुष्य भी सुंदरता के नियमों के अनुसार बनाता है।

बस केवल उद्देश्य दुनिया के परिवर्तन में, मनुष्य इसलिए वास्तव में खुद को एक प्रजाति से संबंधित होने के रूप में दिखाता है । यह उत्पादन एक प्रजाति से संबंधित होने के रूप में उनका सक्रिय जीवन है। इसके माध्यम से, प्रकृति अपने काम और इसकी वास्तविकता के रूप में प्रकट होती है। इसलिए काम की वस्तु एक प्रजाति से संबंधित होने के रूप में मनुष्य के जीवन का ऑब्जेक्टिफिकेशन है, जैसा कि वह खुद को दोगुना करता है, न केवल चेतना में, बौद्धिक रूप से, बल्कि सक्रिय रूप से, वास्तव में, और इसलिए इसे बनाकर एक दुनिया को देखता है। इसलिए काम मनुष्य से अपने उत्पादन की वस्तु को छीनकर, वह एक प्रजाति से संबंधित होने के अपने जीवन को फाड़ देता है, इसकी विशिष्ट वास्तविक निष्पक्षता और जानवरों के सामने इसकी प्रधानता बदल देता है इस तथ्य से युक्त नुकसान में कि उसका अकार्बनिक शरीर, प्रकृति, घटाया जाता है।

समान रूप से, काम, स्वतंत्र गतिविधि द्वारा स्वायत्त गतिविधि को नीचा दिखाने से काम करता है, मनुष्य के जीवन को एक प्रजाति से संबंधित होने के रूप में बनाता है जो उसके भौतिक अस्तित्व का एक साधन है।

अलगाव के काम से, चेतना, जो मनुष्य को अपनी प्रजातियों का है, इसलिए यह बदल जाता है कि उसका जीवन एक प्रजाति से संबंधित है जो उसके लिए एक साधन बन जाता है।

इसलिए अलग -थलग काम करता है:

3) मनुष्य के अस्तित्व के रूप में, एक प्रजाति से संबंधित होने के नाते, प्रकृति और उसकी विशिष्ट आध्यात्मिक क्षमता दोनों, उसके लिए एक विदेशी, उसके व्यक्तिगत अस्तित्व का एक साधन। यह मनुष्य को अपने स्वयं के शरीर, बाहरी प्रकृति, दोनों को अपने आध्यात्मिक अस्तित्व के रूप में, उसके इंसान के रूप में बनाता है।

4) इस तथ्य का एक तत्काल परिणाम यह है कि मनुष्य को अपने काम के उत्पाद के लिए विदेशी बनाया जाता है, उसकी महत्वपूर्ण गतिविधि के लिए, उसके सामान्य होने के लिए, मनुष्य से मनुष्य की व्यवस्था है। यदि मनुष्य खुद का विरोध करता है, तो दूसरा आदमी उसका विरोध करता है। अपने काम के साथ, अपने काम के उत्पाद के साथ और खुद के साथ, मनुष्य के रिश्ते के साथ क्या है, दूसरे आदमी के साथ मनुष्य के संबंध के लायक है, और दूसरे आदमी के काम और काम के उद्देश्य के साथ भी। ।

... इसलिए विदेशी काम के रिश्ते में हर आदमी कसौटी के अनुसार दूसरों को मानता है और जिस रिश्ते में वह खुद एक कार्यकर्ता के रूप में है।

[XXV] हम कार्यकर्ता के निकालने और उसके उत्पादन से, राजनीतिक अर्थव्यवस्था के एक तथ्य से चले गए। हमने इस तथ्य की अवधारणा को व्यक्त किया: एस्ट्रैनेटेड, अलग -थलग काम। हमने इस अवधारणा का विश्लेषण किया और इसलिए हमने केवल राजनीतिक अर्थव्यवस्था के एक तथ्य का विश्लेषण किया ...

... अगर काम का उत्पाद मेरे लिए विदेशी है, तो यह मुझे एक विदेशी शक्ति के रूप में सामना कर रहा है, जो कभी भी हैं? यदि कोई गतिविधि जो मेरी है, वह मेरे लिए नहीं है, और यह दूसरों की एक गतिविधि है, एक मजबूर गतिविधि, जिनके पास कभी नहीं है?

मेरे लिए एक अलग होने के लिए।

लेकिन यह कौन है?

शायद देवता हैं? निश्चित रूप से, प्राचीन काल में न केवल मुख्य उत्पादन, जैसे कि समय, आदि, मिस्र में, भारत में, मेक्सिको में, देवताओं की सेवा में प्रदर्शन किया जाता है, लेकिन एक ही उत्पाद देवताओं के अंतर्गत आता है। सिवाय इसके कि देवता कभी भी केवल स्वामी नहीं थे। न ही प्रकृति ...

.. विदेशी होने के नाते, जिनसे काम और काम का उत्पाद है, जो काम का उपयोग करता है और काम के उत्पाद का आनंद लेता है, केवल मनुष्य हो सकता है।

यदि काम का उत्पाद कार्यकर्ता से संबंधित नहीं है, और एक विदेशी शक्ति इसका सामना कर रही है, तो यह केवल इस तथ्य के लिए संभव है कि यह कार्यकर्ता के लिए विदेशी व्यक्ति का है। यदि उसकी गतिविधि उसके लिए एक पीड़ा है, तो यह दूसरे के लिए एक आनंद होना चाहिए, यह दूसरों के जीवन का आनंद होना चाहिए। पहले से ही देवता नहीं, प्रकृति नहीं, लेकिन केवल मनुष्य केवल मनुष्य के ऊपर यह असंबंधित शक्ति हो सकता है ...

... यदि वह इसलिए अपने काम के उत्पाद के संबंध में है, तो अपने काम के लिए निष्पक्ष रूप से एक विदेशी, शत्रुतापूर्ण, शक्तिशाली वस्तु के संबंध में, उससे स्वतंत्र है, इसके संबंध में है ताकि इस वस्तु का मास्टर एक और आदमी हो , उससे असंबंधित, शत्रुतापूर्ण, शक्तिशाली और उसके स्वतंत्र। यदि यह एक गैर -फ़्री गतिविधि के रूप में अपनी गतिविधि को संदर्भित करता है, तो यह इसे एक गतिविधि के रूप में संदर्भित करता है जो सेवा में है और किसी अन्य आदमी के वर्चस्व, जबरदस्ती और जुए के तहत ...

... एस्ट्रैनेटेड काम के साथ, मनुष्य इसलिए न केवल वस्तु के साथ और एक रिश्ते के रूप में उत्पादन के कार्य के साथ, विदेशी ताकतों के साथ। शत्रुतापूर्ण; लेकिन यह उस संबंध का भी गठन करता है जिसमें अन्य पुरुष उसके उत्पादन के साथ और अपने उत्पाद के साथ हैं, और वह संबंध जिसमें वह इन अन्य पुरुषों के साथ है। जैसा कि मनुष्य अपने उत्पादन को अपना विनाश करता है, उसकी सजा, साथ ही साथ उसका उत्पाद एक नुकसान करता है, अर्थात, एक ऐसा उत्पाद जो इसका नहीं होता है, इस प्रकार उत्पादन और उत्पाद पर उत्पादन नहीं करने वाले व्यक्ति का आधिपत्य डालता है। चूंकि वह अपने व्यवसाय को खुद के लिए विदेशी बनाता है, इसलिए गतिविधि जो उसकी अपनी नहीं है ...

... इसलिए, विदेशी काम के साथ, अलग -थलग, कार्यकर्ता एक ऐसे व्यक्ति का संबंध रखता है जो विदेशी है और काम के बाहर, इसी काम के साथ। काम के साथ कार्यकर्ता का संबंध पूंजीवादी के संबंध में डालता है - या अन्यथा आप काम के मास्टर को कॉल करना चाहते हैं - काम के साथ। निजी संपत्ति इसलिए उत्पाद, परिणाम, अलग -अलग काम का आवश्यक परिणाम है, जो कि कार्यकर्ता के बीच स्थापित किया गया है, एक तरफ, और प्रकृति और खुद को दूसरे पर।

इसलिए निजी संपत्ति को अलग -थलग काम की अवधारणा के विश्लेषण के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, अर्थात्, अलग -थलग आदमी की, एस्ट्रैनेटेड काम के, एस्ट्रैनेटेड लाइफ के, एस्ट्रैनेटेड मैन की ...

... केवल इसके विकास के शीर्ष पर, निजी संपत्ति अपने रहस्य को प्रकट करती है, यह कहना है, सबसे पहले यह कि यह अलग -थलग काम का उत्पाद है, दूसरा यह कि यह वह साधन है जिसके द्वारा काम अलग -थलग है, वह है इस अलगाव की प्राप्ति।

यह विकास तुरंत अलग -अलग विरोधाभासों पर प्रकाश डालता है, अब तक हल नहीं किया गया है:

1) राजनीतिक अर्थव्यवस्था उत्पादन की आत्मा के रूप में समझे जाने वाले काम से शुरू होती है, फिर भी यह निजी संपत्ति को सब कुछ देते हुए काम करने के लिए कुछ भी नहीं देता है ... यह स्पष्ट विरोधाभास स्वयं के साथ अनुमानित काम का विरोधाभास है, और यह कि राजनीतिक अर्थव्यवस्था ने कुछ भी नहीं किया है, लेकिन एस्ट्रेंजेड काम के नियमों को उजागर किया है।

इसलिए हम यह भी मानते हैं कि वेतन और निजी संपत्ति एक ही चीज है, क्योंकि वेतन, इस हद तक कि उत्पाद, काम की वस्तु, काम को भुगतान करती है, केवल काम के निकालने का एक आवश्यक परिणाम है; वास्तव में, मजदूरी में, काम भी अपने आप में एक अंत के रूप में प्रकट नहीं होता है, लेकिन यह वेतन की सेवा में है ...

... वेतन में एक जबरन वृद्धि ... यह दासों के बेहतर पारिश्रमिक से ज्यादा कुछ नहीं होगा और यह कार्यकर्ता को नहीं समझेगा या उनके मानवीय कार्य और उनकी गरिमा को काम नहीं करेगा ...

... निजी संपत्ति के साथ अनुमानित काम के संबंध से यह भी इस प्रकार है कि दासता से निजी संपत्ति से कंपनी की मुक्ति, आदि के राजनीतिक रूप में व्यक्त की जाती है श्रमिकों की मुक्ति, ऐसा नहीं जैसे कि यह केवल यह मुक्ति थी, बल्कि इसलिए कि इस मुक्ति में मनुष्य की सार्वभौमिक मुक्ति निहित है; जो वहाँ निहित है क्योंकि उत्पादन के साथ कार्यकर्ता के संबंध में, मनुष्य के सभी दासता को शामिल किया गया है, और सभी सेवक संबंध पहले रिश्ते के संशोधन और परिणाम के अलावा कुछ भी नहीं हैं ...